陈寅恪评：但外廊营旧宅实是再生缘祥之所故为最有价值之地盖端生撰再生缘自第一卷至第八卷即自乾隆三十三年九月至三十四年五月皆在北京外廊营旧宅。（编者按；以下省略）端生于再生缘第一七卷第六五回节云“追忆闺中幼稚年”及“隔墙红杏飞晴雪映榻高槐覆晚烟”虽似指登州同知官舍而言然“红杏高槐”乃北方所常见本非限于一地若视作描绘外廊营旧宅之语则于久客长安习知城南坊宅情况之人更觉端生此言亲切有味亦不必过泥至认为止可适用于牟子旧邦（再生缘第一四卷第五六回末节云：“锦绮妆成牟子国”）景物之描写也。（《论再生缘》）

郭沫若评：当然《再生缘》前十七卷也并不是毫无缺点。如果要认真加以指摘它的缺点很多。脱不了神道佛法、仙行妖术等的非现实的成份可无用说。作者对于历史的真实性是完全置诸度外的。故事被拟订在元成宗时代元成宗铁木耳生于元世祖忽必烈至元二年（公元一二六四年）是世祖的孙子即位于至元三十一年（公元一二九四年）其时已经三十岁而书中却说他是“少年天子”。元代汉人的地位很卑下。民分四等蒙古人为第一等色目人为第二等黄河流域的居民是第三等长江流域和以南的是第四等。在《再生缘》中元帝竟接连以汉人为后且在朝廷中担任王侯将相的都是汉人而且都是南方的汉人此外却看不见有什么显赫的蒙古人。这是完全违背史实的。（《（再生缘｝前十七卷和它的作者陈端生》）

诗曰：靖国功成拜列侯江陵女爵德全优。天颜咫尺恩深眷贞静幽闲配冕旒。

话说廿四名宫女拥出娘娘早有堂官内都监统率一众宫官一齐跪倒把龙盘绣袱中包着的金螭虎纽、中宫玉玺献将上来。两个迎亲的彩女跪了一跪恭恭敬敬奉上娘娘。

王后端然接过来退行七步跪尘埃。金莲软踏在红毡玉印高擎翠袖抬。顿三呼朝北阙谢恩已毕起身来。仍将宝玺交宫女相递钦差内监怀。拜印完时王后出掌宫官一声吆喝就分排。

呀：教坊奏乐内监抬车娘娘就此起驾。

一声传唤应齐齐抬入金根玉辂车。顷刻大张红锦帐闲人回避不能窥。宫娥忙乱扶王后内侍来伺枕风舆。皇甫娘娘登了辇教坊司大吹音乐起香车。只见那仙乐三吹放正门金根宝辇在中行。宫宫脂粉明霞彩曲曲黄罗阵阵云。六部九卿行国礼宫娥内监叫平身。一声起驾街则静十里花棚浩浩行。御乐飘音轻缥渺宣灯照道影沉沉。娘娘端坐漫天帐点嗟吁三两声。

咳！这是祖宗的余德天子的洪恩。

江陵归梦果无差今日承恩侍翠华。俦侣岂于山寨内姻缘却在帝王家。可奇可幸还可喜奴定把贤后之名万古夸。皇甫娘娘心暗想春风映面泛桃花。寅牌时候銮车到掌堂官捧宝先行奉翠华。

启万岁皇爷得知：娘娘迎到乞圣旨定夺。

风流帝主面含春圣旨飞宣新贵人。皇甫娘娘随召入宫妃簇拥谒金门。上阶先用君臣礼红锦兜头跪在尘。天子心欢忙下座亲提翠袖叫平身。中宫王后方才起香案排齐奏一声。

启万岁爷早参天地卯